სომეხი იერუსალიმელი აპო საჰაგიანი ახალ სიცოცხლეს სუნთქავს საფრთხის წინაშე მყოფ დიალექტებში - და სომხურ ისტორიას - ახალ ალბომში "MENK"

სომეხ ხალხს ათასობით წლის ისტორია აქვს. ენიდან და კულტურიდან დაწყებული რელიგიითა და პოლიტიკით დამთავრებული, სომხებს აქვთ განსხვავებული იდენტობა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. სომხეთი იყო პირველი სახელმწიფო, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა ეროვნული მასშტაბით (ახ. წ. IV საუკუნეში), ხოლო სომეხი ბერები მალევე დასახლდნენ იერუსალიმში, დააარსეს სომხური დიასპორული საზოგადოება, რომელიც დღემდე გრძელდება.

შემდეგ სომხეთის გენოციდი პირველი მსოფლიო ომის დროს კიდევ ბევრი სომეხი ჩავიდა იერუსალიმში დევნას გაქცეული. სომეხი ხალხი და თვითმყოფადობა კვლავაც იტანჯება ძალადობით საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ (როგორც დასტურდება ბოლოდროინდელი კონფლიქტი არცახ/მთიან ყარაბაღში), თუნდაც სახლთან ახლოს. იერუსალიმში კი სომხური თემი კლებულობს სახეზე ბევრი გამოწვევა დაკავშირებულია ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტის პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ რეალობასთან (რომელშიც სომხები ხშირად ხვდებიან შუაგულში).

ერთი მუსიკოსი, დაბადებული და გაზრდილი იერუსალიმის ძველი ქალაქის სომხურ უბანში, ცდილობს შეცვალოს ეს ტენდენცია და აჩენს ახალ ადგილს სომხური მუსიკისა და იდენტობისთვის იერუსალიმში, სომხეთში და მის ფარგლებს გარეთ.

მე მქონდა შესაძლებლობა აპო საჰაგიანს სიღრმისეულად მესაუბრა მის ცხოვრებასა და მუსიკაზე, თუ როგორ ატარებს იგი მრავალ ეროვნულ რეალობას და რას წარმოადგენს მისი მუსიკა. ეს ინტერვიუ რედაქტირებულია და შეკუმშულია სიცხადისთვის.

კითხვა: დავიწყოთ Apo & the Apostles: ინოვაციური პალესტინის ინდი ბენდი, რომლითაც თქვენ ყველაზე კარგად ხართ ცნობილი. როგორ დაარტყით მსმენელს ასეთი აკორდი?

აპო: რაც შეეხება აპო და მოციქულების მუსიკას, მე ყოველთვის ვცდილობდი შემენარჩუნებინა ის მარტივი, სახალისო და მიმზიდველი. Apo & the Apostles არის პოპ-როკ ჯგუფი - აქცენტი სიტყვა "პოპზე". ჩვენ ძალიან მძიმე მურაბები ვართ, მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ეს საქმეა; რადგან მე მუსიკოსი ვარ, უნდა შევინარჩუნო ბიზნესი, რომელიც საშუალებას მაძლევს ვიყო მუსიკოსი. მე დარწმუნებული ვარ, რომ ვწერ ჩამჭრელ, პოპ-როკ სიმღერებს, რომლებიც ბაზარზე მეტყველებენ; ისინი შეიძლება არ გაგრძელდეს წლების განმავლობაში, შესაძლოა ჰქონდეს ვარგისიანობის ვადა. მაგრამ ამ წლების განმავლობაში ეს ტაქტიკურად მუშაობდა ჩემთვის.

ბრენდი არის ის, რომ Apo & the Apostles არის იერუსალიმური, ბეთლემური ჯგუფი; ის წარმოადგენს იერუსალიმურ, ბეთლემურ კლიკას, საიდანაც მოვდივართ მე და ბიჭები - წვეულების ცხოველებს, faya3a (არაბულად „ველურობა“). ჩვენ თავიდანვე მივხვდით, რომ პალესტინელებს უყვართ faya3a, მათ მხოლოდ კარგი დროის გატარება სურთ. ზოგიერთმა თქვა: "რატომ არ ლაპარაკობთ პოლიტიკაზე?" მე ვამბობ, რომ არ არსებობს ბენდების ვაკუუმი, რომლებიც ამ საკითხებს აგვარებენ ჩემზე ბევრად უკეთეს მუსიკოსებს. ჩვენ მივყვებით lovey-dovey პოპ სიმღერებს.

ჟანრობრივად, მუსიკა არ არის არაბული მუსიკა. მუსიკა ლინგვისტურად არაბულია. მუსიკალურად ის აერთიანებს სომხურ ხალხურ მუსიკას, ბალკანურ, აღმოსავლეთ ევროპულ და ახლო აღმოსავლეთს. მაგრამ ამას ასევე გააჩნია პასუხისმგებლობა. ჩვენ შევძელით ვიყოთ ალტერნატიული პალესტინის მუსიკალური სცენის ერთ-ერთი პიონერი, რომელიც ახლა განვითარებულია და განვითარდა. ახლა არიან არტისტები, განსაკუთრებით რეპ არტისტები, რომლებსაც კვირაში მილიონობით ნახვა მოაქვთ, რომლებიც ჩვენს სტატისტიკას ბევრად აჯობებენ, რაც ძალიან კარგია. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ეს იყო მცირე წვლილი, რომელიც ჩვენ შევიტანეთ პალესტინის ალტერნატიული მუსიკის სცენის წინსვლაში. მუსიკოსები და მაყურებელი იმსახურებენ მათ ღირსეულ მუსიკალურ სცენას.

კითხვა: რას იტყვით თქვენს სოლო ნამუშევარზე?

აპო: აპო საჰაგიანი განსხვავდება იმით, რომ ჩემს სოლო პროექტს გაცილებით მცირე ბაზარი აქვს: რამდენი სომეხია მსოფლიოში? ჩვენ გადაშენების პირას მყოფი სახეობა ვართ. იერუსალიმში არ არის დიდი ბაზარი სომეხი ხალხური მუსიკოსისთვის. სომხეთშიც რომ წავიდე და იქ შოუები გავაკეთო, ამით დიდ მოგებას არ მივიღებ; ამიტომ ვუწოდებ მას ვნების პროექტს. როცა ჩემს სოლო პროექტს ვუახლოვდები, მას საქმიანი არ ვუახლოვდები; პატრიოტივით მივუდგები. იმის გამო, რომ მე ვარ იმ ხალხის პროდუქტი, რომელმაც დაინახა თავისი წილი სიბნელე, ხანდახან ვგრძნობ, რომ ამ სომხური ხალხური სიმღერების კეთება ძალიან მკრთალ შუქს ანათებს ამ ძალიან ბნელ გვირაბში.

მე ნამდვილად ვფიქრობ, რომ სომხურ ხალხურ სიმღერებში ჯადოქრობაა. ეს არის სომხებისთვის კარგი განცდის მიცემა. მათ შეუძლიათ ერთი ნაბიჯის გადადგმა და ამოსუნთქვა და თქვეს „აჰ; ჩვენი ხალხური სიმღერები ძალიან მაგარია“. ამსუბუქებს შავ ღრუბელს. სწორედ ახლა სომხები, ჩვენ უფსკრულში ჩავვარდით; მაგრამ ამ უფსკრულში რამდენიმე ხალხური სიმღერის დაკვრა ჯობია საერთოდ არ გქონდეს.

კითხვა: შეგიძლიათ დაწვრილებით მითხრათ იმ როლზე, რომელიც გინახავთ სომხური ხალხური სიმღერების შესრულებას თქვენი ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ისტორიაში?

აპო: სომხური სახლების უმეტესობას ექნება სომხური ხალხური სიმღერები მთელი დღის განმავლობაში და მთელი კვირის განმავლობაში. ჩემი ოჯახი არ იყო გამონაკლისი. მუსიკა ძალიან მნიშვნელოვანია სომხური კულტურისთვის - არა მხოლოდ ხალხური და რელიგიური სიმღერები, არამედ ჩვენი თანამედროვე სომხური რევოლუციური პოლიტიკური ისტორია რევოლუციური სიმღერებით არის გადმოცემული. ეს არის სიმღერები, რომლებიც შეიქმნა მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც სომხები ებრძოდნენ ოსმალებს გენოციდის წინ, დროს და შემდეგ. მამაჩემი მოვიდა პოლიტიკური რევოლუციური სიმღერების ბარგით, რომლებიც ხალხურ სიმღერებს ემატებოდა. სომხური კულტურა ამ სიმღერებით განიცადა.

კითხვა: ყოველთვის გიყვარდა სომხური ხალხური სიმღერები?

აპო: როცა გიტარა ავიღე, ბუნებრივია ვუკრავდი Guns N' Roses-სა და Nirvana-ს, მაგრამ განსაკუთრებული ადგილი ჰქონდა სომხურ ხალხურ სიმღერებს. მამაჩემს ოთხი ვაჟი ჰყავს. მას სურდა, რომ მის ერთ ბიჭს მაინც შეეძლოს სომხური ქეიფის თანხლება - სადღეგრძელოა და სიმღერა. სადღეგრძელო, მას აქვს დაფარული. მაგრამ სიმღერას სჭირდება გიტარა, აკორდეონი, ფორტეპიანო; ამიტომ კარგად გავეცანი ამ სომხურ ხალხურ სიმღერებს. მაგრამ შემდეგ დავიწყე ძალიან მიყვარს ეს სიმღერები.

სხვა ადამიანებისგან განსხვავებით, რომლებსაც სჯერათ, რომ ხალხურ სიმღერებზე ჩირქის ტენდენციაა, მე ამას ჩვეულებრივ მუსიკოსის თვალით ვხედავდი: ხალხური სიმღერები რეალურად არის ყველა მუსიკალური ჟანრის საფუძველი, რომელიც არსებობს. მას შეიძლება ჰქონდეს ოთხი აკორდი, რომელსაც ხალხი ათასობით წლის განმავლობაში მღეროდა. ყველაფერი Spotify-ზე ახლა დაფუძნებულია ათასობით წლის ხალხურ სიმღერებზე. სიმღერები, რომლებიც ჩვენ ჯერ კიდევ გვიყვარს, ხვდება მარადიულ მაგიას, რასაც თანამედროვე სიმღერები არ აკეთებენ. თუ ისინი ამდენ ხანს გაგრძელდა, ჩემი პასუხისმგებლობაა მათი გადაკეთება ისე, რომ გაგრძელდეს 21-ე საუკუნემდე, სანამ სომეხი მოვა და არ გადაკეთებს მათ 22-ე საუკუნის ხმებით.

ეს მუსიკალური გატაცებაა – მე ძალიან მიყვარს ამ ხალხური სიმღერების დაკვრა, მომწონს, როგორ შეძლეს ჩვენი წინაპრები ამ მელოდიების შედგენა. მე ამას ასევე ვუყურებ როგორც ეროვნულ ვალდებულებას - შევინარჩუნო ის მდიდარი მემკვიდრეობა, რომელიც სომხურ კულტურას აქვს. ამ სომხური ხალხური სიმღერების დაკვრა დაახლოებით ათი წლის წინ დავიწყე. მე არ მიყიდია შემდეგი ან არაფერი; ყველაფერს ძალიან ორგანულად ვინახავდი. შესაძლოა, მილიონობით სტრიმინგს ვერ მივიღებ, მაგრამ სომხეთში და [სომხურ] დიასპორაში საკმარისად მიმდევარი ვიპოვე, რომ როდესაც შოუს ვაკეთებ, ის ერთ დღეში იყიდება. მცირე ან საშუალო ზომის ადგილი. და ყოველთვის არის ვინმე კულტურული დაწესებულებიდან, რომელიც ხელს შეუწყობს და იტყვის: „ჩვენ გვინდა ინტერვიუს გაკეთება, ჩვენ ნამდვილად ვაფასებთ იმას, რასაც აკეთებთ“. არსებობს აზრი, სწორი აღქმა თუ არასწორი აღქმა, რომ სომხური ხალხური მუსიკა წარმოდგენილია არასომხურად - რომ ზოგიერთი სომხური მუსიკა წარმოადგენს სომხურ ხალხურ სიმღერებს ისე, რომ მათი აზრით, ნამდვილად არ წარმოადგენს სომხურ მელოდიებს. ზოგჯერ ისინი მოიხსენიებენ ჩემს ვერსიებს, როგორც „უფრო მართებულს“ ხალხური სიმღერის ორიგინალურ ფორმასთან მიმართებაში, ან სულაც უფრო ურჩევნიათ, როდესაც საქმე ეხება სომხურ ხალხურ მუსიკას და როგორ უნდა იყოს წარმოდგენილი იგი; უფრო ახლოს როგორ უნდა იყოს.

კითხვა: როგორ განსაზღვრავდით თქვენს მიდგომას სომხური ხალხური სიმღერების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით?

აპო: ეს არის ხანგრძლივი დისკუსია, რომელზეც სომეხი მუსიკოსები ერთმანეთს კამათობენ. გარეგნულადაც კი, მუსიკალური დებატები შეიძლება გადაიზარდოს სოციალურ-პოლიტიკურ დებატებში. ლირიკულად, ხალხური სიმღერების თემები არ შემოიფარგლება მხოლოდ 100 წლის წინანდელი ეპოქით: ისინი სასიყვარულო სიმღერებია. ყველა კარგი ხალხური სიმღერა სასიყვარულო სიმღერაა და ყველა კარგ სომხურ სიმღერაში არის გოგო, არის ბიჭი და მათ შორის არის მთა. ჩვენ ვართ დისტანციური ურთიერთობების გამომგონებლები. არ ვიცი, რატომ არ შეუძლიათ ხალხი მთას გვერდის ავლით. ჩვენ ძალიან გვიყვარს სასოწარკვეთილებაში ყოფნა, მხოლოდ კარგი ხალხური სიმღერის მიცემა, და სიყვარული ყველაზე ძლიერი ძალაა, რაც კი ოდესმე გამოგვიცდია.

ხალხური სიმღერები მარტივი უნდა იყოს. ისინი უბრალოდ უნდა იყოს წარმოდგენილი ისე, რომ გადმოგცეთ მისი ავთენტურობა და სილამაზე. როგორც კი დაამატებთ ფენებს და ფენებს, როგორც დახვეწილი აკორდი აქ ან იქ, თქვენ დამარხავთ სიმღერას. მთელი ჩემი აზრი არ არის სიმღერის დამარხვა, არამედ მისი აღდგომა, რაც შეიძლება მარტივი გზით.

ასე ვფიქრობ, რატომაც მჯერა, რომ მან შეძლო კეთილგანწყობის პოვნა სომხებში, თუნდაც ახალგაზრდებში. იერუსალიმში, ზოგიერთი სიმღერა, რაც მე გავაკეთე, არავის უმღერია - და მერე გავაკეთე, ასე რომ გავუზიარე ფეისბუქზე და ზოგიერთმა აქაურმა უმცროსმა მოისმინა და ახლა მოსწონთ. არ ამბობენ, რომ ეს აპოს სიმღერაა, მაგრამ ასეა მათი სიმღერა - ისინი აცხადებენ, რომ ეს მათი ეროვნული მემკვიდრეობაა. The მანქანა იყო აპო. ეს ნამდვილად მახარებს.

კითხვა: ვიცი, რომ ახსენეთ, რომ აპო და მოციქულები არ მღერიან პოლიტიკაზე. არის თუ არა თქვენს სოლო ნამუშევარში პოლიტიკური ელემენტი?

აპო: ზოგიერთი ხალხური სიმღერა მოდის დასავლეთ სომხეთიდან, რომელიც არის ჩრდილო-აღმოსავლეთ თურქეთის გეოგრაფიული სახელი. ეს სიმღერები გენოციდის შემდეგ შემოინახა ლტოლვილებმა, გადარჩენილებმა. ამ სიმღერების სიმღერით ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს კანონიერ კავშირს წინაპართა სამშობლოსთან.

სომხურ სიმღერების წიგნში ბევრი სიმღერაა, რომელიც საუბრობს იმ დღეზე, როდესაც გამოვისყიდით დაკარგულ მიწებს - დასავლეთ სომხეთს, არცახის ნაწილებს - და ძალიან კარგად ვუკრავ მათ: ამ სიმღერებისთვის ჯუკბოქსივით ვარ. თითოეული ოთხი აკორდია, მაგრამ მე ვიცი, როგორ დავკრა ეს აკორდები. როდესაც ომი დაიწყო 2020 წელს, ეს სიმღერები ყველგან გესმოდათ. ეს სიმღერები საუკუნეს ითვლის; ისინი იმედს აძლევენ სომხებს, რომ ისინი აპირებენ სიბნელის დამარცხებას.

ამ სიმღერებმა 2020 წლის ომის დროს გაგვაძლიერა, მაგრამ როცა დავმარცხდით, არავის სურდა ამ სიმღერების მოსმენა. როცა მათ გესმით, თავს სიცილილად გრძნობთ, თავს სულელად გრძნობთ. დიდი დრო დასჭირდება, სანამ ამ სიმღერების მღერის სითამამეს არ დავიბრუნებთ. ჩვენი ქვეყანა 800 წელია იკლებს, იკლებს. ყოველი შეკუმშვისას მადა გიკარგავს ამ სიმღერების მღერის; ზოგიერთი კი მოკვდება.

ახლავე, ჩემი პასუხისმგებლობაა ხალხის დაბრუნება - ნელ-ნელა, არ არის საჭირო ამ სიმამაცისკენ, ამ თავხედობისკენ დაბრუნება - ამას დრო დასჭირდება. მაგრამ ნელ-ნელა.

კითხვა: ხალხის აღდგენის გადაწყვეტილება მიგვიყვანს თქვენს ახალ ალბომამდე? მენკი?

აპო: მენკი, რაც სომხურად ნიშნავს "ჩვენს" ან "ჩვენს", ჩემი მეოთხე სრულმეტრაჟიანი ალბომია. ამ ერთს უფრო მეტი ორიგინალური სიმღერა აქვს (რადგან მე ჩვეულებრივ ხალხურ სიმღერებს ხელახლა ინტერპრეტაციას ვაკეთებ). თუმცა, ირონია ისაა, რომ ორიგინალური სიმღერები ძველ და/ან იშვიათ დიალექტებზე გავაკეთე. ძირითადად, ტექსტი დავწერე სტანდარტულ სომხურ ენაზე და შემდეგ მივდიოდი ადამიანებთან, რომლებმაც იცოდნენ კონკრეტული დიალექტი, რომელიც მე მინდოდა და დამეხმარა ტექსტის სტანდარტული სომხურიდან დიალექტზე გადაქცევა.

დიალექტებზე ფოკუსირება არის ჩვენი ენის მდიდარი ენობრივი ისტორიის ჩვენება და ის გაფართოება, რომელიც მან განიცადა მთელი ჩვენი მღელვარე ისტორიის განმავლობაში (სომხური მითოლოგიური ისტორია შეიძლება გადაჭიმული იყოს 4,000-5,000 წლით უკან).

აღმოსავლური სომხური არის მთავარი სისტემური დიალექტი, რომელიც გამოიყენება სომხეთის რესპუბლიკაში, რომელიც მდებარეობს გეოგრაფიულ ადგილზე, რომელსაც სომხები აღმოსავლეთ სომხეთს უწოდებენ. შეიძლება ითქვას, რომ დღეს სტანდარტული სომხურია.

დასავლური სომხური არის სხვა სისტემური დიალექტი, რომელიც სათავეს იღებს დღევანდელი ჩრდილო-აღმოსავლეთ თურქეთის ტერიტორიაზე, რომელსაც სომხები დასავლეთ სომხეთს უწოდებენ. ამ მხარეებში მოხდა სომხების გენოციდი და, შესაბამისად, გენოციდის გამო შექმნილი დიასპორა ლაპარაკობს დასავლურ სომხურ დიალექტზე. დღესდღეობით იგი გადაშენების საფრთხის ქვეშაა, რადგან დიასპორა მიდრეკილია ასიმილაციისკენ. ჩემი მშობლიური ენა დასავლური სომხურია, ისევე როგორც ყველა სომეხი იერუსალიმში.

შემდეგ არის არწული დიალექტი. არცახი არის ისტორიული სახელი იმისა, რასაც საერთაშორისო საზოგადოება ჩვეულებრივ მთიან ყარაბაღს უწოდებს. ძირითადად 2020 წლის ომმა სომხეთსა და აზერბაიჯანს შორის გამოიწვია ის, რომ აზერბაიჯანმა შეიჭრა არცახის დიდ ნაწილზე, გაანადგურა ქალაქები და ქალაქები, გაანადგურა ეკლესიები და სომხური კულტურის კვალი, რომელიც 3,000 წლით თარიღდება. ომი 44 დღის შემდეგ დასრულდა მყიფე ცეცხლის შეწყვეტით სომხებს, აზერბაიჯანსა და მათ შორის რუს სამშვიდობოებს შორის. არცახის ხალხი 30 წელია იბრძვის იმისთვის, რომ მსოფლიომ აღიაროს მათი თვითგამორკვევა, სურდეს განთავისუფლება აზერბაიჯანის რეჟიმის კლანჭებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეს მიაღწიეს 1994 წელს, 2020 წლის ომმა მათ უკან დაიხია შორი გასროლით.

"Kyass Qiss", ერთ-ერთი ორიგინალი მენკი, არის არცახურ დიალექტზე.

ჰამშენის დიალექტს იყენებს თურქეთის შავი ზღვის სანაპიროზე და აფხაზეთში მცხოვრები ადამიანების ჯგუფი. ჰამშენი მოიცავს როგორც ქრისტიანებს, ასევე მუსლიმებს, როგორც ამბობენ, სომხური წარმოშობისაა, თუმცა თურქეთის მუსლიმი ჰამშენები, როგორც წესი, არ ეთანხმებიან ასოციაციას, რათა თავიდან აიცილონ მათზე შესაძლო სახელმწიფო ზეწოლა, ასეთი ასოციაციის მგრძნობელობის გამო. თუმცა, ბევრი ჰამშენელი მომღერალი ღიად ითვისებს მათ სომხურ წარმომავლობას და ახერხებს სომხურ მეინსტრიმში შესვლას, მით უმეტეს, რომ დიალექტი გარკვეულწილად გასაგებია და, შესაბამისად, პოპულარულია სომხებში.

და აქ არის Kistinik/Musa Ler სიმღერა მენკი, „Musa Loyr Ilum“, რომელიც იყო ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე მცხოვრები სომხური თემების დიალექტი და რომლის წარმომავლობა საიდუმლოებით არის მოცული. მათი ისტორია რომანმა პოპულარიზაცია მოახდინა, მუსა დაგის 40 დღე.

კითხვა: რა გინდათ, რომ სომხებმა და არასომეხებმა წაართვან? მენკი?

აპო: ძირითადად, მე ვარ გენოციდის შემდგომი. მე ვაღიარებ, რომ სომხეთის მაღალმთიანეთის ისტორია 5,000 წელზე მეტია. ხანდახან მეჩვენება, რომ სამყარო მხოლოდ გენოციდის ხუთი წლის განმავლობაში გვიცნობს. სამყარო მხოლოდ გილიოტინით გვხედავს. თავად სომხები ზოგჯერ გილიოტინის მეშვეობით თავს შეზღუდულს ხედავენ.

მაგრამ თუ ჩემს სიმღერებს YouTube-ზე შეამოწმებთ, აღწერილობაში მათ ინგლისურად ვთარგმნი. ეს ასევე იმის ჩვენებაა, თუ რა არის დიალექტი, რა არის ლექსები - ვფიქრობ, ეს ასევე პასუხისმგებელია ვაჩვენოთ თაობებს, რომ ჩვენ გვაქვს 4,000, 5,000 წლის ისტორია. ჩვენ არ ვართ უბრალოდ გაფუჭებული ხალხი, რომელიც ცხოვრობს მთელ მსოფლიოში გენოციდის ჩაბნელებული ისტორიით - ჩვენ ამაზე ბევრად მეტი ვართ. როგორც მე მინდა ვთქვა, „კიდევ ერთხელ ავდგებით და მთაში ქორწილები იქნება“.