გარემოსდაცვითმა მოძრაობამ დაივიწყა ცხოველები

გარემოსდაცვითი მოძრაობა, როგორც დღეს ვიცით, ბევრად უფრო დიდია, ვიდრე ხეების ჩახუტება და ნაგვის აკრეფა. დიდმა კრიზისებმა, როგორიცაა Dakota Access Pipeline და ტყვიის შემცველი წყალი Flint, Michigan, მიიპყრო ეროვნული ყურადღება იმ გზებზე, რომ კაპიტალისტური გარემოს ბოროტად გამოყენება აზიანებს არა მხოლოდ მიწას, არამედ მნიშვნელოვან ბუნებრივ რესურსებს, როგორიცაა წყალი - და, თავის მხრივ, როგორ მოსწონს დაუცველ მოსახლეობას. ძირძველი და შავკანიანი ამერიკელები განიცდიან ყველაზე მძიმე შედეგებს - შედეგი ეკოლოგიური რასიზმი.

როდესაც საქმე ეხება პლანეტა დედამიწისა და მისი მაცხოვრებლების გადარჩენას, ჩვენ მივდივართ მიდგომისკენ „მოქცევის ამაღლება ყველა გემს“ – ჯანსაღი მიწა, წყალი და მცენარეულობა მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ლამაზი პეიზაჟების გამო, არამედ ყოველი ადამიანის კეთილდღეობა, რომელიც ამა თუ იმ გზით ეყრდნობა ბუნებრივ სამყაროს (რაც ყველა ჩვენგანია). თუმცა, არსებობს ერთი მიზეზი, რომელიც ჯერ კიდევ აშკარად არ არის დაცული ამ საუბრებიდან: ცხოველთა კეთილდღეობა.

ამ დღეებში ბევრი აქტივისტური მოძრაობა ფართო და ურთიერთდაკავშირებულია - სათემო ორგანიზაციებმა და აკადემიკოსებმა განაცხადეს იდეები, როგორიცაა კვეთა, პირველად გამოიგონა კრიტიკული რასის მკვლევარმა კიმბერლე კრენშოუმ 1980-იან წლებში. ინტერსექციონალურობა არის ანალიტიკური ჩარჩო, რომელიც ითვალისწინებს ურთიერთგადაკვეთის იდენტობების უნიკალურ გავლენას, როგორიცაა რასა და სქესი, ვიდრე მხოლოდ ერთი ფენომენის შესწავლას, როგორიცაა რასიზმი ან სექსიზმი ერთდროულად. ტრანსკორპორაციულობა არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი იდეა, რომელიც შემოგვთავაზა ჰუმანიტარულმა მეცნიერმა სტეის ალაიმომ 2010-იანი წლების დასაწყისში. ეს ეხება ადამიანებს, სხვა ცხოველებსა და ბუნებრივი სამყაროს სხვა ასპექტებს შორის ურთიერთკავშირის აღიარებას. ეს იდეები დაეხმარა ფართო საზოგადოებას გააფართოვოს ჩვენი წარმოდგენა გარემოსდაცვითი საკითხებისა და გადაწყვეტილებების შესახებ. მაგრამ ერთი აჩრდილი, რომლის შერყევა არ შეგვიძლია, არის სპეციიზმისა – ვარაუდი, რომ ადამიანები აღემატება ყველა სხვა ცხოველს და, შესაბამისად, აქვთ მორალური განხილვის უფლება.

მართალია, ეკოლოგიურობამ ამერიკულ კულტურაში დიდი გზა გაიარა. მე-19 საუკუნიდან ვალდენური რომანტიზმი და ტედი რუზველტის ჯვაროსნული ლაშქრობა დაცვა ერის ბუნებრივი სილამაზე, ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის ბოლოს, საკითხის არსი იყო კონსერვაცია (რაც, დაიჯერეთ თუ არა, იყო ორივე პარტიის მიზეზი დიდი ხნის განმავლობაში). საზოგადოების საზრუნავი გარემოზე ძირითადად დაკავშირებული იყო მის რეალურ ფიზიკურ სტატუსთან – ისეთ საკითხებთან, როგორიცაა ტყეების გაჩეხვა, კაშხლები, მათი გავლენა ბიომრავალფეროვნებაზე და ბუნების დაფასება საკუთარი გულისთვის. რადიკალურ 1960-იან წლებში ეს შეშფოთება განვითარდა, როდესაც რეიჩელ კარსონის მსგავსმა ხმებმა მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება ურთიერთკავშირი ეკოლოგიურ და ადამიანის ჯანმრთელობას შორის. ფსონები უცებ უფრო მაღალი გახდა, ვიდრე იმ ადგილების დაცვა, სადაც ჩვენ გვსურს ყურება - ცხადი გახდა, რომ გარემოსთვის ზიანი ნიშნავს ზიანს, ვინც მასში ცხოვრობს, და ეს მოიცავს ადამიანებს, მიუხედავად იმისა, რამდენად განცალკევებულია თანამედროვე საზოგადოება. ბუნებრივი სამყარო.

ბოლო 50 წლის განმავლობაში გარემოსდაცვითი კრიტიკა მრავალმხრივი გახდა, რასის ურთიერთდაკავშირებული საკითხების გათვალისწინებით, შრომისდა გვიან სტადიის მრავალი წარუმატებლობა კაპიტალიზმის. გაღატაკებული ხალხი და ნაკლებად წარმოდგენილი რასობრივი ჯგუფები განიცდიან კლიმატის ცვლილების ყველაზე უარეს გავლენას, როგორიცაა ბუნებრივი კატასტროფები. შეხედე მხოლოდ გასულ წელს ქარიშხალი სეზონი მაგალითად აშშ-ში. ბენ ჩავისმა გამოიგონა ტერმინი „ეკოლოგიური რასიზმი“. 40 წლის წინ, ტოქსიკური ფერმის ნარჩენების კონტექსტში, რომელიც აბინძურებს ღარიბი შავი თემის ნიადაგს უორენის ოლქში, NC. მას შემდეგ ეს ფრაზა გამოიყენებოდა უამრავ სხვა საკითხზე, რომლებშიც ფერადკანიანი ადამიანები არიან გარემოს დაბინძურების ძირითადი მსხვერპლი, როგორც წესი, ძლიერი კომპანიების ხელში. გააკეთეთ სწრაფი ძიება Google-ში და მაგალითების ნაკლებობას ვერ ნახავთ, აშშ-ში და მის ფარგლებს გარეთ. ლიდერებმა და ინტელექტუალებმა, როგორიცაა ჩავისი და კარსონი, მკვეთრად გააფართოვეს ის, რასაც ვფიქრობთ, როდესაც გვესმის ტერმინი „ეკოლოგიურობა“.

მიუხედავად ამ მზარდი ურთიერთდაკავშირებული მიდგომისა, ცხოველთა უფლებები კვლავ განიხილება როგორც ფარული საკითხი და ხშირად როგორც რაღაც არასერიოზული. მეცნიერები და აქტივისტები აკრიტიკებენ წიაღისეული საწვავის კომპანიებს, მაგრამ ბევრს იმავე ხმაზე არაფერი აქვს სათქმელი ქარხნის მეურნეობები. როდესაც ქარხნული მეურნეობები გაბრაზებას იღებენ, საუბრის აქცენტი კეთდება ემისიებზე, წყლის დაბინძურებაზე, მიწის გამოყენებასა და შრომის პირობებზე. ესენი არიან ყველა კრიტიკული საკითხი, მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს საუბრები ირგვლივ ცეკვავს ცხოველების ტანჯვა რომლებიც ქმნიან ამ ინდუსტრიებისა და პრაქტიკის ძირითად ბირთვს.

აქ არის მაგალითი: ნაომი კლეინი, ავტორი "ეს ცვლის ყველაფერს", ამაყობს შთამბეჭდავი ნაშრომით, რომელიც ბრწყინვალედ იკვლევს კვეთებს გარემოსა და სოციალურ საკითხებს შორის, როგორიცაა სექსიზმი და სიღარიბე. მიუხედავად ამისა, ის, მისივე აღიარებით, არ არის დაინტერესებული ამ ანალიზის გაფართოებით არაადამიანურ ცხოველებზე და თქვა: „მე ვიყავი უფრო მეტ კლიმატურ აქციებზე, ვიდრე დათვლა შემიძლია, მაგრამ პოლარული დათვები? ისინი მაინც არ აკეთებენ ამას ჩემთვის. მათ წარმატებას ვუსურვებ, მაგრამ თუ არის ერთი რამ, რაც ვისწავლე, ეს ისაა, რომ კლიმატის ცვლილების შეჩერება მათ ნამდვილად არ ეხება, ეს ჩვენზეა დამოკიდებული“. როგორც ჟურნალისტი კორი მორნინგსტარი მისი თქმით, ეს არის „ანთროპოცენტრიზმი, რომელიც ეკოლოგიურობაზე გადადის“. ეკოლოგიურობის სახელით ცხოველებზე სისასტიკის სხვა მაგალითები მახსენდება, როგორიცაა ორგანიზაციები, რომლებიც ქმნიან ა კონკურსი ინვაზიური სახეობების მკვლელობისგან, ზოოპარკებიდან და აკვარიუმებიდან, სადაც ცხოველები ინახავენ ტყვეობაში სავარაუდო გულისთვის "შენარჩუნებას".

პროგრესულმა, წინდახედულმა გარემოსდამცველებმა აჩვენეს უნარი განიხილონ ის გზები, როგორებიცაა სოციალური კატეგორიები, როგორიცაა რასა, სქესი და სექსუალობა, კვეთს გარემოსდაცვით საკითხებს - მაგრამ ისინი ხშირად წყვეტენ მხოლოდ სახეობიანობის განხილვას. ეს არის ინკლუზიურობის წარუმატებლობა და სახიფათოდ მოკლე ხედვა.

დროა დავიწყოთ ამ ჩარჩოში ცალკეული არაადამიანური ცხოველების კეთილდღეობის დანახვა. პირველ რიგში, არაადამიანური ცხოველების თანდაყოლილი ღირებულების აღიარება არ არის მხოლოდ სენტიმენტალური ან ზედმეტი, ეს მხოლოდ სამართლიანობის საკითხია. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ადამიანურ ინდივიდებს აქვთ მნიშვნელობა და რომ მოქმედი საზოგადოება ამცირებს მისი წევრების ტანჯვას. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ბიომრავალფეროვნებას აქვს თანდაყოლილი ღირებულება, არა მხოლოდ იმის გამო, რომ გადაშენების პირას მყოფი მცენარეები და ცხოველური სახეობები შეიძლება გავლენა იქონიონ ადამიანურ საზოგადოებაზე, არამედ იმ მარტივი ძალით, რომ მათ აქვთ არსებობის უფლება ტანჯვის თავიდან აცილების გარეშე. ეს არის სიცოცხლის ძირითადი პატივისცემა და არ არსებობს მიუკერძოებელი მიზეზი, რომ ის არ გავრცელდეს არაადამიანურ ცხოველებზე.

მაგრამ თუ სიცოცხლის პატივისცემა არ არის საკმარისი მიზეზი ცხოველების სერიოზულად აღქმისთვის, მოდით ვაღიაროთ, რომ ზიანი შეიძლება მოხდეს არა მხოლოდ მიწასა და ადამიანებს შორის, არამედ ადამიანებსა და არაადამიანურ ცხოველებს შორის - თუნდაც ინდივიდუალური მასშტაბით. ჩვენ ამას ვხედავთ ზოონოზური დაავადებების შემთხვევაში: მკვლევარებმა გამოავლინეს მრავალი დაავადებებილენტის ჭიებიდან ბოტულიზმამდე, რომლებიც ემუქრებათ ადამიანზე გადაცემის საფრთხის ქვეშ ველური ბუნების ნადირობისა და მოხმარების გზით. ამ დაავადებებს აქვთ ადამიანებზე პირდაპირი და არაპირდაპირი ზემოქმედების პოტენციალი (როგორიცაა ეკოსისტემის დაზიანებით გამოწვეული ეკონომიკური დაძაბულობა). ზოგიერთს აქვს პოტენციალი, რომ გადაიზარდოს პანდემიის დონის სრულ ეპიდემიაში.

მართალია, ისე არ არის, რომ ცხოველთა კეთილდღეობა ამ საუბრებში ბოროტების ან თუნდაც ცივი გულგრილობის შედეგად დარჩა. სამწუხარო სიმართლე ის არის, რომ ძნელია პოზიტიური ცვლილებების განხორციელება ყველა სხვა ასპექტში - მუშათა უფლებები, რასობრივი სამართლიანობა, მკვიდრი მიწის უფლებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ კლიმატის ცვლილების ყოვლისმომცველ საფრთხეებზე და გარემოს ფართო დეგრადაციაზე, რომელიც გამოწვეულია წიაღისეული საწვავის ინდუსტრიებით. . ადვილი მისახვედრია, რამდენი ადამიანი, თუნდაც მტკიცე გარემოსდამცველი, ანიჭებს პრიორიტეტს ცხოველების ტანჯვის საკითხს ყველა სხვა გადაუდებელი პრობლემის გათვალისწინებით. მაგრამ, როგორც ინტერსექციურმა, გარემოზე ორიენტირებულმა თანამედროვე ორგანიზატორებმა და მეცნიერებმა გვასწავლეს, ადვოკატირება არც/ან არ არის საჭირო. ჩვენ გვაქვს ადგილი, რომ ვიზრუნოთ ორივეზე და ზოგიერთ შემთხვევაში, ეს ორი საკითხი საერთოდ არ არის დისკრეტული. მართლაც, ადამიანისა და არაადამიანური ცხოველის ბედი ერთზე მეტი გზით არის გადაჯაჭვული - ჩვენც შეიძლება დავიწყოთ მის მსგავსად მოქცევა.