„პაპის გატაცება“ მოგვითხრობს, თუ როგორ მოახდინა ნაპოლეონმა რელიგიური თავისუფლების ნორმალიზება

უდიდესი გამოცდა თანამედროვე კათოლიკური ეკლესიის ისტორიაში დაიწყო 2 წლის 6 ივლისს დილის 1809 საათზე. სწორედ მაშინ, როცა ფრანგულმა ჯარებმა რომში კვირინალის სასახლე შემოიჭრნენ. პაპი პიუს VII-ის შუაღამისას დაპატიმრება იმპერატორ ნაპოლეონ ბონაპარტეს საბოლოო მეთაურობით ჯარების ხელში იყო ისტორიაში წყალგამყოფი მოვლენა, ამტკიცებს ამბროჯიო ა. კაიანი თავის წიგნში „პაპის გატაცება: ნაპოლეონი და პიუს VII“."პაპის გატაცება: ნაპოლეონი და პიუს VII".

კაიანი აღნიშნავს, რომ ოპერაციამ, რომელიც პაპს ბადებდა, გამოიყენა თაღლითური ტაქტიკა, რომელსაც თავად ნაპოლეონი მოიწონებდა, მაგრამ სანამ ნაპოლეონი ბრძოლის ველების ოსტატი იყო, პაპი თანაბრად ტოლფასი პოლიტიკური ოპონენტი აღმოჩნდა. ეს ორი ფუნდამენტური საკითხის გამო იჩხუბეს, რომელიც ჯერ კიდევ აწუხებს ევროპულ პოლიტიკას - უნდა განახორციელოს თუ არა სახელმწიფომ თუ ეკლესიამ უმაღლესი ავტორიტეტი?

ერთი შეხედვით, ამ ორ მამაკაცს ბევრი რამ ჰქონდა საერთო. ორივე იტალიური წარმოშობის იყო. ნაპოლეონი დაიბადა კორსიკაში ადგილობრივ დიდგვაროვან ოჯახში, საფრანგეთის მიერ მისი დატყვევებიდან მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ. პაპი პიუს VII დაიბადა ჩეზენაში, ადრიატიკის ზღვიდან სულ რაღაც 9 მილის დაშორებით, რომელიც მაშინ პაპის ქვეყნების ნაწილი იყო.

პაპის საგულდაგულოდ კონტროლირებადი ტყვეობა, ჯერ იტალიაში, შემდეგ კი საფრანგეთში, ხუთ წელს გაგრძელდებოდა. გასაოცარია, რომ ეს იყო მეორე შემთხვევა ათწლეულზე ნაკლებ დროში, როდესაც პაპი გაიტაცეს. მისი უშუალო წინამორბედი, პაპი პიუს VI, გარდაიცვალა საფრანგეთის რევოლუციური სახელმწიფოს ტყვეობაში. თუმცა, კათოლიკური ეკლესიის მიმართ ეს შეურაცხყოფა ნაპოლეონს არ ეხებოდა. ეპოქის გენერალი ხმელთაშუა ზღვაში გადადიოდა საფრანგეთში დაბრუნებისას ეგვიპტესა და პალესტინაში ლაშქრობის შემდეგ, როდესაც პაპი პიუს VI გარდაიცვალა.

ნაპოლეონმა მიაღწია ცენტრალურ ასპექტს 18 წელს 1799 ბრუმერის გადატრიალების შემდეგ. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ნაპოლეონი ცდილობდა შეემსუბუქებინა საფრანგეთის სამოქალაქო ომის შედეგები. ისინი, ვინც მხარს უჭერდნენ რევოლუციას, დაუპირისპირდნენ როგორც როიალისტურ, ისე კათოლიკურ ძალებს ვანდეის ომები, ფერმერთა და გლეხთა აჯანყებების სერია ნაწილობრივ კათოლიკური რწმენის უფლების გამო. ნაპოლეონი თანაუგრძნობდა გლეხებს ვანდეის რეგიონში და ცდილობდა საფრანგეთის რევოლუციის პრინციპების შერიგებას კათოლიკურ ეკლესიასთან.

მცირე კაცებს შერიგება შეუძლებელი ექნებოდათ, მაგრამ ნაპოლეონს პატივისცემით, თუ არაორდინალური შეხედულება ჰქონდა რელიგიის მიმართ. ნაპოლეონმა თამამად ჩაიდინა თავი ეკლესიასთან შერიგებისკენ - მისი პირობებით. ნაპოლეონი ისტორიულ მოლაპარაკებებში პაპთან მის მთავარ მომლაპარაკებლად ეტიენ-ალექსანდრე ბერნიეს, ყოფილ როიალისტ მეამბოხეს აირჩევდა.

შედეგად მიღებული დოკუმენტი, 1801 წლის კონკორდანტი, ეკლესიას მრავალი უფლება აღუდგენია. მღვდლები გახდნენ იმ სახელმწიფოს თანამშრომლები, რომლებსაც ისინი ერთგულებაზე ფიცს დებდნენ, და ვატიკანის ზედამხედველობა იყო გათვალისწინებული, მაგრამ საფრანგეთის რევოლუციის დროს დაქორწინებული მღვდლების ბედი კათოლიკური ეკლესიის მუდმივი საზრუნავი იქნებოდა ათწლეულების განმავლობაში.

მიუხედავად იმისა, რომ ბერნიეს პოლიტიკური შეხედულებები მოქნილი იყო, ნაპოლეონის საკუთარი რელიგიური შეხედულებები იყო პრაგმატული და ზოგჯერ უნიტარული.

„ვანდეს ომები სწორედ იმით დავასრულე, რომ კათოლიკე გავხდი; ჩემი მაჰმადიანობის გამო ეგვიპტის გული მოვიგე. ებრაელების ერის მართვა რომ მომიწია, სოლომონის ტაძარი უნდა აღვადგინო“, - თქვა ერთხელ მან.

უპირველეს ყოვლისა, ნაპოლეონი თვლიდა, რომ ეკლესია სახელმწიფოს უნდა დაექვემდებაროს. ამრიგად, ჩვენ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ დაახლოების შემდეგ მან განაცხადა, რომ წმინდა ნეოპოლუსი - გაურკვეველი (და, კაიანი ვარაუდობს, შესაძლოა გამოგონილი) ადრეული ქრისტიანული მოწამე - აღინიშნა ყოველ 15 აგვისტოს. კათოლიკეების უმეტესობისთვის ეს იყო თარიღი. ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე და ასევე, შემთხვევით, ნაპოლეონის დაბადების დღეს.

კონკორდანტის შეთანხმება ნაპოლეონს დიდხანს აგრძელებდა. სანამ 1905 წელს ამოქმედდებოდა საფრანგეთის კანონი, რომელიც ეკლესიასა და სახელმწიფოს ჰყოფდა, კონკორდანტი ფაქტობრივად უკანასკნელ სიტყვას წარმოადგენდა ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობებზე. ნაპოლეონმა დადო მსგავსი შეთანხმებები თავის იმპერიაში პროტესტანტულ და ებრაულ ჯგუფებთან.

პიუს VII-მ კი დაესწრო და სცხო ნაპოლეონი მის კორონაციას იმპერატორად 1804 წელს. პონტიფები ტრადიციულად აკურთხებდნენ საღვთო რომის იმპერატორს. ცერემონიის სიმაღლეზე ნაპოლეონმა გვირგვინი ხელიდან აიღო და საკუთარ თავზე დაადო. ზოგიერთმა მწერალმა ეს ნაბიჯი მიიჩნია სნეული.

თუმცა, კაიანის არგუმენტია, რომ ნაპოლეონის სურვილი, ცერემონიას რელიგიური ხასიათი მიენიჭებინა, ძირითადად გულწრფელი იყო. ნაპოლეონი პირადად მიიღებდა სხვადასხვა კარდინალს და სხვა მოღვაწეებს, რომლებიც უარს ამბობდნენ დასწრებაზე.

პაპი ნაპოლეონის ტყვედ შეიყვანეს და პატიმრობის დიდი ნაწილი სავონაში გაატარა. მოგვიანებით, მას შემდეგ რაც ნაპოლეონმა დაიპყრო პაპის სახელმწიფოები, მან პაპი პარიზის მახლობლად ფონტენბლოში მიიყვანა. ავტორი ამტკიცებს, რომ ეს ჩამორთმევა 1809 წელს გამიზნული იყო პაპის სულის შემდგომ გატეხვას.

მიუხედავად ამისა, ვატიკანისგან იზოლირებულმა და ზოგჯერ მხოლოდ შეზღუდული წვდომის მქონე გარე სამყაროსთან, პაპმა უარი თქვა გატეხაზე. მართლაც, კათოლიკურ ეკლესიაში ნაპოლეონის წინააღმდეგ მიმართულმა კათოლიკურმა წინააღმდეგობამ მოაწყო მრავალი საიდუმლო საზოგადოება ნაპოლეონის დასაძირკვად - რასაც დღეს ჩვენ სამოქალაქო დაუმორჩილებლობას მივიჩნევთ.

კაიანი ოსტატურად გადადის უფრო აკადემიურ ტონსა და ჟურნალისტურ ტონს შორის. ეს სერიოზული სტიპენდია, რომელიც არქივებში გატარებული საათების შედეგია, ზოგჯერ შეიძლება წაიკითხოს თრილერივით - განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ყვება, თუ როგორ გარდაიცვალა პაპი იტალიიდან პარიზის გარეუბანში გადატანის დროს.

ფონტენბლოში პაპმა და ნაპოლეონმა კვლავ ჩაკეტეს რქები - ამჯერად პირადად. მიუხედავად ამისა, პაპმა დიდწილად უარი თქვა დაშლაზე, მაშინაც კი, როდესაც გავრცელდა ჭორები, რომ ნაპოლეონმა დაარტყა პაპი. თავად რომის პაპმა გულმოდგინედ უარყო ეს ჭორები და მხოლოდ ის თქვა, რომ ნაპოლეონმა მაისური აიტაცა მწვავე გაცვლის დროს.

ნაპოლეონი გაკვირვებული იყო პაპის შეუპოვრობით, რადგან პროტესტანტებიც და ებრაელებიც დათანხმდნენ ნაპოლეონის ხედვის დაცვაზე, რომელიც სახელმწიფოს საგანთა ცენტრში აყენებდა. მართლაც, ნაპოლეონის დროს გაუქმდა ებრაელების წინაშე აღმოჩენილი მრავალი უხერხულობა და მთელ იტალიაში ებრაელებს გეტოს დატოვების უფლება მიეცათ.

შატილონის კონგრესის შედეგად ნაპოლეონი დათანხმდა პაპის გათავისუფლებას. მალე მათი როლები შეიცვლება, ნაპოლეონი ტყვედ ელბაზე და მოგვიანებით წმინდა ჰელანზე, ხოლო პაპი კვლავ პაპის ქვეყნებს აკონტროლებს. კაიანი ამტკიცებს, რომ გასაკვირი არ არის, რომ ეკლესია გამწარებული დარჩა და ეკლესიამ განიცადა ხელახალი განლაგება. ებრაელები იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ რომის გეტოებში, რომლებიც ღია დარჩებოდა 1870 წლამდე - ბოლო ევროპაში, სანამ ეს პრაქტიკა ნაცისტებმა განაახლეს.

საფრანგეთის რევოლუციამდე პაპის სახელმწიფოები მოიცავდნენ ტერიტორიას როგორც საფრანგეთში, ასევე ჩრდილოეთ იტალიის დიდ ნაწილს. მთელი ეპიზოდის ისტორიამ, სავარაუდოდ, გავლენა მოახდინა საფრანგეთის სხვა იმპერატორზე, ნაპოლეონ III-ზე, რომელიც დაეხმარა იტალიის გაერთიანებას, რომელმაც გაანადგურა პაპის სახელმწიფოები 1870 წელს, როდესაც იტალია გაერთიანდა. თითქმის ნახევარი საუკუნე იქნებოდა, სანამ ვატიკანი კვლავ მოიპოვებდა რაიმე სახის სუვერენიტეტს, რომელიც მოიცავდა მხოლოდ თანამედროვე რომის მცირე ნაწილს, შორს მათგან, ვისაც სურდა, რომ ვატიკანს ჰქონოდა ზღვისპირა ტერიტორიის სულ მცირე ნაწილიც. .

კალამი, რომელიც ხმალზე ძლიერია, წიგნის თემაა. თუმცა, იგივე შეიძლება ითქვას ნაპოლეონის ყველაზე საკამათო რელიგიურ შეხედულებაზე - რელიგიურ თანასწორობაზე. ნაპოლეონის არგუმენტი რელიგიური თავისუფლებისთვის მის იმპერიას გაუძლებდა და ევროპაში ნორმად იქცევა.

მართლაც, წიგნში დახატული ეპიზოდი მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც დაინტერესებულია ეკლესია-სახელმწიფოს კონფლიქტის ფესვების გააზრებაში ევროპაში და მსოფლიოს სხვაგან.

დამზადებულია Religon Unplugged-თან ერთად